25 Aprile: difendiamo quei sogni di democrazia e socialità dal revisionismo, dalla strumentalizzazione e dall’indifferenza.

Oggi è il 25 aprile, una data che ci ricorda quel tempo in cui il Paese uscì dal baratro della dittatura nazifascista, inaugurando una stagione di grande entusiasmo e rigenerazione civili, destinata ad approdare ad una Costituzione tra le più avanzate del mondo. Una data che ci ricorda quei sogni di democrazia e socialità, quell'aspirazione profonda alla pace, al dialogo, all’uguaglianza, alla giustizia. 
E allora prendiamoci cura della memoria di queste donne e uomini della libertà, teniamone in vita virtù e tensione morale, difendiamoli dal revisionismo, dalla strumentalizzazione e dall’indifferenza. E cerchiamo di ritrovare quell’impulso, quel prendersi per mano, con fermezza e intelligenza, per intraprendere sentieri comuni, imprescindibili.
Potremmo rileggere le “Lettere dei condannati a morte della Resistenza italiana”, sono il miglior antidoto all’imbarbarimento politico e sociale. 
Potremmo cercare di far uscire la parte migliore di noi, quella che non cede al disincanto e all'indifferenza, quella che è ancora capace di indignarsi di fronte alla decadenza morale ed alla corruzione diffusa; quella che aspira ad una democrazia vera, fatta di uguaglianza e socialità.
E ancora potremmo riflettere su questa parola tanto usata e tanto abusata: LIBERTA'.

Io stamattina mi sono letta questo: 

Il concetto di libertà nelle idee anarchiche 

Per la filosofia anarchica, la libertà è il tema centrale: da qui viene fuori il termine libertario. Per l'anarchico, la libertà è una conquista vitale e sociale; la questione non è tanto che l'uomo è, per sua natura, libero, ma è che attraverso un cammino, esercita semplicemente la propria libertà in quanto segno distintivo della sua esistenza. Indipendentemente da quello che pensavano gli anarchici del diciannovesimo secolo, l'evoluzione delle idee libertarie mostra una filosofia più vivace che idealistica; il concetto di libertà non è astratto, ma è segnata da una serie di valori concreti, situati in un mondo in costante evoluzione. Nella linea di pensiero di Albert Camus, è l'essere umano, soprattutto nella vita sociale, che riesce (o meno) a dare un senso alla propria esistenza; una vita che è segnata dall'anarchismo, ha un rilascio costante di libertà. Insistiamo sul fatto che questo sforzo, si mostra influenzato da molte forze esterne; da qui, la lotta per la libertà, passa attraverso l'introduzione di una società non repressiva, che permette la sua crescita. Alcuni hanno definito, e non possiamo essere più d'accordo, l'anarchismo come la pratica della liberazione (Forme e tendenze dell'anarchismo, Rene Furth). Non si cade in nessuna ingenuità; se si è consapevoli che l'individuo può cadere, e troppo spesso lo fa, in un'inerzia contraria a tutti gli impegni liberatori, sorge un altro motivo di insistere su un concetto positivo di libertà, oltre che nella costruzione di una partnership con le condizioni per esercitarla.
Come è stato sottolineato più volte, la libertà anarchica non ha nulla a che vedere con quella sostenuta dal liberalismo, più tipica dell'individuo isolato e bisognoso di esercitare lo sfruttamento verso i suoi simili e ad avere un privilegio economico. Si ricordano, ancora una volta, le parole di Bakunin: "La libertà senza socialismo, è per i privilegiati e per l'ingiustizia; il socialismo senza libertà, è schiavitù e brutalità." Prima di allora, Proudhon stesso disse che la libertà isolata, senza nessuna vita sociale, avrebbe prodotto una "società basata su un qualsiasi altro sistema." La libertà nell'anarchismo è strettamente legata alla solidarietà, al sostegno reciproco, alla libertà personale, all'autonomia individuale, evitando qualsiasi coercizione e ricordando costantemente la necessità per la vita comunitaria. Inoltre, solo la pratica della libertà crea più libertà, in modo che qualsiasi sistema autoritario diventi incompatibile con l'anarchismo. Pertanto, la filosofia anarchica respinge sia l'individuo isolato che tutte le forme di totalitarismo e autoritarie.
"Nulla è più pericoloso per la moralità privata dell'uomo che ha l'abitudine di comandare. L'uomo migliore, il più intelligente, il più disinteressato, il più generoso, il più puro, sarà rovinato molto prima dal comando. Ci sono due sensazioni inerenti al potere che non possiamo ignorare nel creare questa demoralizzazione: il disprezzo per le masse popolari e l'esagerazione dei propri meriti. Il potere e l'abitudine del comando, fanno diventare gli uomini -anche i più intelligenti e virtuosi, una fonte del male intellettuale e morale." (Bakunin)
La libertà per l'anarchismo, in definitiva, si realizza nella vita sociale. Altri concetti vengono esercitati in piena solidarietà, col sostegno reciproco e il libero contratto. "Io non sono veramente libero fino a quando tutti gli esseri umani che mi circondano, uomini e donne, non saranno ugualmente liberi. La libertà è una condizione necessaria. Io non sono veramente libero se non attraverso la libertà degli altri; la libertà degli uomini liberi che mi circondano, aumenterà sempre più la mia. Al contrario, la riduzione in schiavitù degli uomini, metterà una barriera alla mia libertà, o, che è lo stesso, la sua bestialità sarà una negazione della mia umanità. La libertà, poi, è cosa molto complessa, e soprattutto eminentemente sociale, perché solo nella società e all'interno dell'uguaglianza solidale di ciascuno, può avvenire ciò." (Bakunin)
Anticipando quella che più tardi sarà la psicologia sociale, Bakunin ci ricorda che "ogni uomo che si conosce e con cui ci si associa, direttamente o indirettamente, determina il nostro essere più profondo, oltre a contribuire a fare quello che sei, a costruire la nostra personalità" .
La libertà implica, così evidente nell'anarchismo, l'uguaglianza. L'uguaglianza non è, ovviamente, l'uniformità: anzi, è l'accettazione della diversità e della complessità che porta alla negazione di qualsiasi Stato. Contro le proposte liberali, formali e infine vuote, la libertà anarchica si realizza insieme ad altri individui e in modo efficace; la nostra autonomia implica gli altri, come in un concerto in cui i musicisti cercano di accordarsi tra loro senza che ogni membro perda la proprialibertà individuale. La filosofia anarchica, come ci ricorda Herbert Read (Anarchia e ordine), non è essenzialista, non parte da alcun punto di partenza; come già detto, la libertà dell'essere umano è una possibile condizione della sua esistenza; l'individuo ha la responsabilità di portarla avanti. Insistiamo sulla pragmaticità della filosofia anarchica. La scelta della libertà come parte fondamentale delle proposte poste dall'anarchismo, ha una base più profonda e solida delle teorie politiche moderne. Si può capire l'idea della libertà nell'anarchismo grazie a molti altri concetti: l'uguaglianza, la pluralità, l'autonomia, l'educazione, la solidarietà come fattore di coesione sociale o lo spazio pubblico come dialogo e confronto.
In questa breve rassegna del concetto della libertà nell'anarchia, citiamo Stirner, ma ricordiamo la sua difficile sistemazione nella filosofia anarchica. Il suo individualismo estremo, la sua esaltazione della libertà come una forza vitale in assoluto, sicuramente lo fa cadere in qualche modo all'irrazionalismo -cosa che la stragrande maggioranza dei pensatori anarchici si oppone. Però, la sua pretesa della sovranità individuale e della lotta contro tutte le astrazioni e trascendentismi, si riflettono nella sua opera spettacolare "L'unico e la sua proprietà". Per le idee anarchiche, almeno per la maggior parte, l'essere umano è essenzialmente sociale e solo nella società può essere libero o schiavo, altrettanto felice o infelice. Il sempre pragmatico Malatesta scriveva: "Pertanto, invece di puntare ad una autonomia nominale e impossibile, si dovrebbe cercare le condizioni della propria libertà e felicità in conformità con gli altri uomini, modificando in comune accordo se non si è d'accordo." 
La società libertaria, manco a dirlo, è contingente e non il risultato di una legge naturale. E questo significa che è possibile crearla o meno, a secondo delle decisioni degli esseri umani; Malatesta, parafrasò Bakunin quando scriveva: "la libertà di un individuo non è il limite, ma è il completamento di essa con gli altri". Considerando questa affermazione come una bella aspirazione; ma dobbiamo ricordare, tuttavia, la complessità e la pluralità della vita sociale, in modo che i gusti e le esigenze degli altri, spesso rappresentino un ostacolo ai nostri desideri.  
Si tratta di una rivendicazione della necessità di un accordo reciproco e della comprensione dei potenziali conflitti e delusioni che, indubbiamente, esistono anche in una società libertaria.